Scottish independence: UK newspapers have final say on deadline day

septiembre 20, 2014

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It’s “D-Day” for the UK, says the Times of London.

It’s “D-Day” for the UK, says the Times of London. Source: Supplied

IT’S deadline day for the UK and its newspapers are delivering what could be their parting words to a united territory.

The front pages reflect strong emotions, as Scotland heads to the polls to vote Yes or No to independence.

MORE: Emotions mount on polling day

Every publication has a different take on the momentous occasion.

The Daily Record quotes Robert Burns.

The Daily Record quotes Robert Burns. Source: Supplied

The union flag stripped of the St Andrew’s Cross.

The union flag stripped of the St Andrew’s Cross. Source: Supplied

The Independent’s front page celebrates a “carnival of democracy”.

The Independent’s front page celebrates a “carnival of democracy”. Source: Supplied

The Times plays it straight.

The Times plays it straight. Source: Supplied

The i says this one day will decide the future.

The i says this one day will decide the future. Source: Supplied

“Scotland decides,” declares the headline on The Times (Scottish edition), referring to “nerves and excitement as the big day dawns”.

The Guardian points out that the map of Britain could be redrawn, calling it a “Day of Destiny”, with a picture that shows Scotland in green with the rest of the UK a faded blue.

The Independent has a silhouetted hand holding the flags of both Scotland and the UK, invoking a theme of unity, along with the headline, “The 307-year itch”.

Others openly call for a No vote, with the Daily Mirror showing a bare-looking Union flag without Scotland’s Saint Andrew’s Cross and writing, “Don’t leave us this way.”

The Daily Mail calls for a “secure future” as one.

The Daily Mail calls for a “secure future” as one. Source: Supplied

The Herald calls it a “day of reckoning”.

The Herald calls it a “day of reckoning”. Source: Supplied

Will the map of Britain be redrawn today?

Todo cambia: gustan ahora cremas y sopas que no le gustaban a mafalda (qpd) pero no la SOPA (Stop Online Piracy Act)

junio 24, 2014

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Una mujer protesta contra las leyes ‘antipiratería’ de EE UU / MARIO TAMA (AFP)

La protesta de Internet enfría la SOPA
http://blogs.elpais.com/aguas-internacionales/2012/01/la-protesta-de-internet-enfria-la-sopa.html

Mordisco italiano al tiburón de Wall Street
http://blogs.elpais.com/cronica-negra/2012/01/mordisco-italiano-al-tiburon-de-wall-street.html
Tributo a las mujeres del siglo XXI
http://blogs.elpais.com/arte-en-la-edad-silicio/2012/01/tributo-a-las-mujeres-del-siglo-xxi.html
Preocupación en la comisaría
http://blogs.elpais.com/sin-tinta/2012/01/preocupacion-en-la-comisaria.html

Internet entierra las escenas musicales
La Red configura un nuevo espacio de relación entre músicos y actitudes artísticas que trasciende el tradicional entorno físico y cultural compartido
http://cultura.elpais.com/cultura/2012/01/19/actualidad/1326973633_330528.html

“Pensamos en McCartney para sustituir a Jim Morrison”
Ray Manzarek, teclista de The Doors, recuerda la grabación de ‘L.A. Woman’ por el 40º aniversario de la publicación del álbum
http://cultura.elpais.com/cultura/2012/01/19/tentaciones/1326972341_396117.html

El día en que la Historia atropelló a Jean-Jacques Annaud
El director francés, maestro del género histórico, estuvo rodando en Túnez durante la revolución de los jazmines, que supuso el inicio de la primavera árabe
http://cultura.elpais.com/cultura/2012/01/19/actualidad/1326965854_647248.html

Rap y religión, la extraña pareja
http://blogs.elpais.com/muro-de-sonido/2012/01/rapyreligionlaextra%C3%B1apareja.html

Libro para la hoguera. Juan Ramón Jiménez inédito
http://blogs.elpais.com/letra-pequena/2012/01/libro-para-la-hoguera-juan-ram%C3%B3n-jim%C3%A9nez-in%C3%A9dito-.html


LOS MUROS INFORMÁTICOS. LO NUEVO Y LO VIEJO DE LA RED EN LAS ORGANIZACIONES (golpe a golpe se busca debilitar su carácter libertario)

junio 2, 2014

El lema de entrada de Twitter explica los cambios que ha tenido: “Comparte y descubre lo que está pasando justo ahora, en cualquier parte del mundo” (http://blog.twitter.com/). Twiter es un ejemplo de lo que significa la red como espacio universal de la información. Sin embargo hay un peligro que ha sido advertido por el politólogo Viktor Mayer-Schönberger, de la Universidad Nacional de Singapur: “el control está desplazándose de los márgenes a los proveedores de servicios que ocupan el centro del sistema”. ¿Podemos reinventar la web? (artículo del autor en la revista Science (325:396)).

Internet del siglo 20 ha sido comparado con la imprenta del siglo 15 por su impacto en la difusión de las ideas en aras de la libertad, la igualdad y la fraternidad en un ambienate de democracia, conocimiento científico y tolerancia política, religiosa, étnica y sexual.

Ejemplo de utilización de utilización de estas nuevas tecnologías para dar a conocer al mundo han sido en este año lo ocurrido en Gaza, Irán y Honduras entre otros países. Dice Jorge Luis Oviedo Castillo en su blog: “Los hondureños con acceso a la Internet, desde los primeros minutos posteriores al golpe de estado, frente al cerco mediático tendido por los golpistas, materiales e intelectuales, hicimos de la tecnología nuestra principal arma de resistencia… porque sin ella ninguna cadena internacional hubiese reproducido las imágenes y las voces que se manifestaban en directo a todo el mundo; o que medios electrónicos en toda América, en Europa, en África, en Asia…. Somos, en Honduras, si nos atenemos al porcentaje que arrojaban decenas de encuestas que se realizaron antes de la ENCUESTA DE LA CUARTA URNA, más de cuatro millones los sospechosos; contra nosotros va dirigida la represión que, según la planificación del golpe, no debió durar más de tres días”. Luego de hacer una breve enumeración de los golpes que ha sufrido la democracia en Honduras (el blog repasa los golpes de 1956, 1963, 1972 el continuismo económico, mediático y político que tienen establecido en Honduras desde 1975), Oviedo Castillo se refiere a lo ocurrido en el espacio radial “hable como habla, vespertino“:
Eduardo Napoleón Maldonado Macías desbarató la estrategia del partido de gobierno hondureño de octubre de 2005. Su candidato oficial Porfirio Lobo Sosa, aparecía aventajando a Mel Zelaya (liberal), “en todas las encuestas que la Coordinación de Campaña del Partido Nacional dio a conocer pocas semanas antes del último domingo de noviembre. Maldonado Macías inició una consulta telefónica en vivo y ahí se descubrió la farsa. El último domingo de noviembre de 2005, quedó evidenciado que todos los medios que avalaban aquellas encuestas (los que ahora son parte del golpe, del cerco mediático y la voz del continuismo que, desde 1975, ejercen diez grupos familiares en Honduras) estaban mintiendo. En diciembre de aquel año, como ahora, abundaron en excusas para tratar de justificar lo injustificable”.

Cerco contra las emisoras (radio Globo en Tegucigalpa, radio Progreso en Yoro, entre otras), contra el canal 36 en Tegucigalpa; contra todos los cables, la señal de telesur o de CNN que mostraban la realidad de lo ocurrido, desde el 28 de junio hasta ahora. Como en otros países del planeta, en Honduras, uno de los puntos clave de la estrategia ha sido mediática por que los mensajes a través de celulares, el correo electrónico, los blogs de debate son cada vez elementos de discusión de los medios internacionales tales como BBC Mundo, CNN etc.
En el caso hondureño hoy son conocidas y percibidas las imágnes del golpe y las voces disidentes “aunque tengan que dar, primero, la vuelta al globo, para regresar a nuestros aparatos y enterarnos de lo que ocurre en la calle de al lado, en la casa de un vecino o de un familiar o en nuestro lugar de nacimiento“.
Gracias a la internet, la televisión satelital, la telefonía movil y en general las tecnologías de la comunicación y la información, los “muros mediáticos” se hacen cada vez más difíciles en un mundo de comunicación globalizada.

NOTICIAS

HONDURAS: GOLPE, RESISTENCIA Y TECNOLOGIA INFORMATICA
http://lacomunidad.elpais.com/jloviedo57/2009/7/31/honduras-golpe-resistencia-y-tecnologia-informatica

Adocenados en Internet
Las masas son conservadoras, también en la Red,y frenan las ideas rompedoras – El sistema tiende al consenso pero hay diversidad en la gestión
http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Adocenados/Internet/elpepusoc/20090731elpepisoc_1/Tes

Rediseño en Twitter
Cambia la página de inicio para facilitar búsquedas
http://www.elpais.com/articulo/tecnologia/Rediseno/Twitter/elpeputec/20090729elpeputec_7/Tes

REPORTAJE: Primer plano
Google & Microsoft: al fin guerra abierta
El lanzamiento del sistema Chrome y del buscador Bing desata las hostilidades
RAMÓN MUÑOZ 19/07/2009
http://www.elpais.com/articulo/semana/Google/26/Microsoft/fin/guerra/abierta/elpepueconeg/20090719elpneglse_2/Tes

Anexo

LAS CULTURAS DE INTERNET: LA CONFIGURACIÓN SOCIOTÉCNICA DE LA RED DE REDES (metáfora sociedad cibernética)

Artículo de Eduard Aibar aparecido en la Revista CTS, nº 11, vol. 4, Julio de 2008 (pág. 9-21) 9. Se trabaja el tema dividiéndolo en los siguientes aspectos: 1. Cultura y tecnología 2. TICs y determinismo tecnológico. 3. Internet y sociedad de la información. 4. Cultura científica. 5. Cultura hacker. 6. Rasgos básicos de Internet. 7. Configuración socio técnica de la red. Bibliografía
La gran mayoría de trabajos que estudian la interacción entre Internet y sociedad siguen el tradicional esquema del análisis de impactos y, por tanto, una aproximación fundamentalmente determinista. Bajo este prisma, se trata de identificar las transformaciones, cambios e impactos que el uso de Internet produce en diferentes ámbitos sociales. Son muchos menos, sin embargo, los estudios que se han desarrollado en el sentido inverso, es decir, en el de analizar qué tipo de factores sociales o culturales han configurado, no sólo el uso, sino el diseño mismo de la red de redes. El objetivo de este trabajo es, precisamente, el de explorar cuáles han sido las culturas específicas que han configurado Internet, tal como existe hoy en día, y establecer vínculos entre dichas culturas y algunas de las características estructurales y funcionales básicas de la red. Se analizan las contribuciones provenientes de las comunidades científica y hacker
http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1850-00132008000200002&lng=en&nrm=iso

http://humanismoyconectividad.wordpress.com/2007/09/11/critica-a-las-ciencia-economica/

Andrés Schuschny en su texto tiene muchas críticas sobre la economía: se puede decir que hoy en día no existe otro conjunto de criterios que ejercite una influencia mayor sobre las acciones de los individuos, grupos, y gobiernos. Los textos de economía nos hablan de leyes económicas basadas en la disposición natural del hombre a competir por los escasos recursos materiales disponibles y, por tal motivo, se autoproclama como una ciencia “éticamente neutra”. Se suele declarar que la disciplina es rigurosamente descriptiva. Sin embargo, dado el impacto que esta tiene sobre las decisiones políticas no se debe descartar su carácter tácitamente normativo y formativo de una visión (digo yo) fragmentada de la realidad. De acuerdo con la economía tradicional, feliz es aquel capaz de consumir la mayor cantidad posible de recursos. Su teoría nos trata como “consumidores insaciables”. La economía moderna nada dice acerca de la posibilidad de que las decisiones de consumo se tomen a partir de un conjunto amplio de valores éticos y, por ello, valora los medios por encima de los fines.

La teoría económica actual nos dice que sólo actuamos bajo el imperio del mero comportamiento optimizador individual: nos define como “maximizadores de la utilidad”. Cómo afirma el Premio Nóbel de Economía: Amartya Sen (1986): “Se asigna un ordenamiento de preferencias a una persona, y cuando es necesario se supone que este ordenamiento refleja sus intereses, representa su bienestar, resume su idea de lo que debiera hacer y describe sus elecciones (…) En efecto, el hombre puramente económico es casi un retrasado mental desde el punto de vista social. La teoría económica se ha ocupado mucho de ese tonto racional”. Es cierto, no podemos negarlo, las personas somos consumidores con preferencias individuales, pero ante todo somos seres humanos con lealtades y aspiraciones morales que actuamos en sociedad. Afortunadamente somos seres sociales, concientes, multifacéticos y, por sobre todo, Humanos y capaces de sentir angustia por el dolor ajeno, deseosos de comunicarnos y motivados por ayudar al prójimo

Según el canadiense Crawford MacPherson (1973) http://en.wikipedia.org/wiki/C._B._Macpherson), excluir a otros del uso o disfrute de algo ya no es una concepción válida para delimitar la estructura de nuestras relaciones económicas en el mundo pleno de abundancia de hoy. En este mundo interdependiente, “el derecho individual a no ser excluido del uso o disfrute de los recursos acumulados por toda la sociedad” debería ser la forma de propiedad más importante. Si hay recursos más que suficientes para que todo el mundo pueda satisfacer sus necesidades básicas, no tiene sentido organizar las relaciones materiales sobre la base de la exclusión de los otros. Sin embargo, esto no suele ser visto o pensado por la corriente principal de la economía cuyos principios se basan en comportamientos económicos, basados en una concepción fragmentada, egocéntrica e individualista. Reconozcámoslo, la razón puede racionalizar hasta lo irracional, cuando se la obliga a servir los propósitos del poder y la riqueza. Una perspectiva alternativa debe complementar la visión que procede de la economía tradicional; una aproximación que sea sensible a la paradoja moral que supone que, dado que somos seres sociales, los medios más efectivos para maximizar la satisfacción de las personas no consiste en buscar la maximización de la satisfacción individual (Partridge, 2003).

La relación costo-eficiencia esbozada por la ciencia económica demanda una sincera reflexión. Los negocios se basan en el intercambio; como en todo intercambio, hay siempre implicada una relación, en este caso se busca conseguir el máximo dando lo menos posible. Pero a veces eso: ¿no resulta injusto, amoral, antisocial, abusivo y, tal vez, perverso? Ese comercio predatorio (llamado eufemísticamente “libre mercado”) por lo general opera basado en el principio de conseguir el máximo beneficio pagando el mínimo costo y a eso lo llaman eficiencia. Bajo este imperativo, los campos de concentración y exterminio construidos y operados por los nazis, pueden ser vistos son el paradigma de la eficiencia llevada al nivel de la atrocidad; el mal convertido en una actividad disciplinada, técnica y racional, con todas las características de una producción industrial, esto es: división del trabajo, utilización económica, efectividad, eficiencia y eficacia. Con esto quiero dejar sentado que hay en el pensamiento técnico, en la manera como se organiza desde un punto de vista económico y en la búsqueda del máximo rendimiento, una raíz maligna. El comercio predatorio difiere de esto en escala, pero no en concepto. Los campos de exterminio están continuamente en nuestro inconsciente occidental porque la devoción por la eficiencia sobrevive en el lado oscuro del dios viviente actual, la Economía, que empuja nuestra civilización hacia delante con la creciente ayuda de la eficiencia. El estereotipo del economista se encarna como frío, desaprensivo, insensible y calculador. Algunos investigadores de la academia se han tomado esto en serio y por eso realizaron investigaciones que buscan determinar si la enseñanza de la economía convierte a los estudiantes a este estereotipo.

Uno de ellos, Ariel Rubinstein (http://arielrubinstein.tau.ac.il/), experto en teoría de juegos de la Universidad de Tel Aviv, demostró que los economistas suelen comportarse en forma más egoísta que el resto de los profesionales. Según relata en un artículo periodístico (http://www.clarin.com/suplementos/economico/2004/08/29/n-00201.htm) , contactó a varios grupos de estudiantes de economía, matemática, derecho, filosofía y negocios. A todos se les presentó una situación empresarial, en la cual había que optar entre varias alternativas de optimización de resultados sobre la base de despedir empleados. Por una diferencia estadísticamente abrumadora, el grupo de estudiantes de economía optó por la alternativa de echar a la mayor cantidad de gente para obtener la mayor rentabilidad posible, sin tener en cuenta los posibles impactos sobre los trabajadores cesanteados o sobre el clima laboral al interior de la empresa. Otro estudio realizado por Frank, Gilovich y Regan (1993) (http://gnu.osmirror.nl/philosophy/economics_frank/frank.html) mostró que exponer a los alumnos a modelos donde los agentes económicos buscan maximizar su propio beneficio promueve un comportamiento de esas características. Los estudiantes fueron impelidos a jugar el dilema del prisionero (http://es.wikipedia.org/wiki/Dilema_del_prisionero) , y el resultado fue que los de economía mostraron, por lejos, la actitud más individualista y menos cooperativa. Más aun, Liberman, Samuels y Ross (2004), demuestran que los resultados de jugar al dilema del prisionero, en forma iterada, cambian significativamente, a favor de la competencia o la cooperación según la manera en que este sea rotulado, ya sea con el nombre “Juego de Wall Street” o “Juego de la Comunidad”, respectivamente.

Conceptos tales como producto, intercambio, costos, mercado, demanda, utilidad, ingreso, índices de precios, tasas de crecimiento, propiedad, acumulación de capital, agregados monetarios (M1, M2), recaudación, etc. se han enraizado como entidades autónomas, y crecen dentro de ese complejo organismo llamado ciencia económica sin que la sociedad pueda alzarse por encima para tomar contacto con la realidad humana de la miseria, la frustración, la alineación, la desesperación, la desmoralización, el escapismo y la anomia espiritual. De acuerdo con la filosofía del capitalismo occidental, los negocios son la fuerza esencial de la humanidad y, como cualquier teoría monoteísta, proclaman una fe fundamentalista en sus principios. La economía es propensa a reemplazar el pensamiento por automatismo porque se relaciona con ciertas tendencias penetrantes de la naturaleza humana, tales como el egoísmo y la codicia, y no da cuenta del sentido y propósito del ser humano sobre la tierra. Su poder está internalizado y domina a la sociedad a través de nuestras mentes.

Claro está, la economía es el reflejo de lo que somos, a la vez que fortalece, con sus conclusiones y recomendaciones, nuestra percepción de cómo deben ser las cosas y peor aún, de cómo debemos actuar en la sociedad en que vivimos. Desde el pensamiento economicista queda establecido quién será marginado y quién no, cómo se distribuirán los premios y castigos de riqueza y pobreza, de ventajas y desventajas, de felicidad y penuria. El pensamiento económico de la sociedad nos ha obligado a “ganarnos” la vida. Dado que la internalización de esta forma de pensamiento es incuestionable y universalmente aceptada, es en la Economía donde reside el inconsciente contemporáneo y donde una “terapia psicológica globalizada” debería ser crucial encarar.

Debido a su casi universalidad, la estructura conceptual que sostiene el poder de los negocios, es decir el pensamiento económico, debería convertirse en el centro de cualquier estudio que intentara comprender a los miembros de la sociedad actual, a nosotros mismos. En su más famosa obra publicada en 1776: sociedad actual, a nosotros mismos. En su más famosa obra publicada en 1776: “La investigación sobra la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones” (comunmente titulada “La Riqueza de las Naciones”), Adam Smith introduce la metáfora de la mano invisible que subyace en todo mercado y que despliega su accionar y coordina las decisiones de los individuos que en él interactúan, movidos siempre por el interés particular. Se asevera que tal interacción da lugar al óptimo social, un equilibrio “pareto-eficiente” en el que todos “realizan sus planes óptimos” dadas las restricciones presupuestarias de cada individuo. Se trata de una situación en el que no se puede mejorar la situación de alguien sin afectar la de otro. La pregunta sería ¿qué sucede cuando ese “otro” se enriquece materialmente más allá de límites éticos? ¿Cabe seguir siendo neutral, aceptando esta suerte de “darwinismo social” en que la competencia por los recursos es el estado natural de los miembros de la sociedad? Rakesh Khurana (2002)( http://rakeshkhurana.typepad.com/) afirma que “cuando otorgamos a la mano invisible del mercado un status religioso, la avaricia deja de ser un pecado capital y se convierte en una virtud autoafirmativa”.

Hoy, el mercado es la institucionalización del individualismo, el egoísmo y, en definitiva, la irresponsabilidad. Los defensores acérrimos del “libre mercado” defienden la libre competencia, la flexibilidad, cuando la sociedad está con la guardia baja apoyan las reducciones salariales, la eliminación de regulaciones, etc., olvidándose de la imperiosa necesidad de establecer mecanismos que converjan a una mayor equidad social o una distribución más justa de los vastos recursos disponibles. No es casualidad que muchos hombres de negocios exitosos, aquellos más adecuados al funcionamiento de los mercados sean asombrosamente primitivos, puesto que viven en un mundo regido por la simplificación del eficientismo. La empresa privada se ocupa simplemente de los beneficios y así logra la simplificación de los objetivos y se obtiene una medida perfecta de desempeño en términos de éxitos o fracasos.

Muchos economistas desconocen o han olvidado que Adam Smith publicó en 1759, con anterioridad a La Riqueza de las Naciones: “La Teoría de los Sentimientos Morales” (http://www.eumed.net/cursecon/economistas/textos/ASsm.htm), donde afirma que quienes transan bienes materiales en los mercados no deberían actuar sin un sustento ético o moral, poniendo de manifiesto que la responsabilidad social atañe a cada ciudadano y debe estar presente incluso en todas las acciones de índole económica. Según el Premio Nobel de Economía Amartya Sen este es un libro de capital importancia para el campo de la ética, la teología y la moral. Amartya Sen destaca la importancia del sentimiento de la simpatía en la obra de Smith y cuestiona la estrecha interpretación a la Milton Friedman que le atribuye al egoísmo la armonía del mundo. Para Smith, los gobiernos deberían intervenir para asegurar la existencia de un mercado libre, una distribución equitativa de la riqueza y el acceso a la educación para todos. La mano invisible de Smith no es el puño de los poderosos que, con el pretexto del libre albedrío, aplasta al resto. Smith soñó con mercados operados por seres dotados de verdadera humanidad a quienes la educación enseñaría a amar y amarse por lo que son y pueden devenir, y no por lo que tienen y pueden acumular. La educación procedió y sigue operando a la inversa de lo que debería ser. Explicamos nuestro comportamiento en la sociedad con teorías económicas de sofisticación técnica abrumadora y no nos damos cuenta que estas teorías al proliferar descontroladamente afectan a su vez nuestro comportamiento económico cuando se transforman en la principal guía de nuestro pensamiento colectivo. La economía se enseña sin prestar atención al pobre concepto de naturaleza humana que subyace en la teoría económica actual, haciendo que tal punto de vista quede implícito en su enseñanza


Si la vida emocional fuera un sistema operativo, así terminaríamos con una relación (IMÁGENES)

mayo 13, 2014

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Si la vida emocional fuera un sistema operativo, así terminaríamos con una relación (IMÁGENES)

 

Películas como Eterno resplandor de una mente sin recuerdos nos han presentado la fantasía de la hibridación entre memoria y tecnología, en específico la posibilidad de equiparar la manera en que recordamos con la forma en que una computadora almacena sus datos. Ahora bien, como en la película de Michel Gondry, esto se revela particularmente útil cuando lidiamos con el sufrimiento, el pesar que nos provoca la memoria de lo que vivimos y que por alguna razón no podemos soltar. Si pudiéramos tratar nuestro cerebro como un sistema operativo, sin duda entre los primeros propósitos se encontraría la capacidad de editar nuestros recuerdos dolorosos.

Victoria Siemer ha elaborado una serie gráfica en torno a esta idea en la que combina dos estéticas: por un lado, fotografías que desde una óptica intimista evocan dolor emocional y, por otro lado, mensajes como los que vemos a diario en nuestras computadoras, avisos de error o peticiones de confirmación para iniciar una acción.

De este modo, el corazón (ese lugar metafórico en nuestro cuerpo donde, desde siempre, hemos concentrado los sentimientos) recibe el trato de un dispositivo que puede vaciarse a voluntad, pero también que interrumpe sus funciones súbita e inexplicablemente; el estado emocional es un proceso que requiere tiempo para cargar, que puede postergarse y también actualizarse.

Según Siemer, la idea para esta serie sobrevino cuando trabajaba con Photoshop y de pronto el programa dejó de funcionar y el sistema operativo de su computadora emitió un mensaje “mostrando lo obvio”. Entonces Siemer lo tomó, lo editó digitalmente y cambió las palabras para hacerles decir que Photoshop había roto su corazón. A partir de entonces, comenzó a darse cuenta de cuántos de esos mensajes pueden aplicarse a la vida diaria, en situaciones aparentemente distintas y aun así significar, así sea solo como anhelo de algo que quisiéramos posible.


Chat amor. Red religiosidad

diciembre 10, 2013

CC

El chat del amor

Niña te quiero decir
que tengo en computadora
un Gigabyte de tus besos
y un floopy de tu persona
Niña te quiero decir
que sólo tu me interesas
y el mouse que mueve tu boca
ven formatea la cabeza
Niña te quiero decir
que en mi PC sólo tengo
un monitor con tus ojos
y un CD-ROM de tu cuerpo
Niña te quiero decir
que el Internet de mis sueños
lo conecté a tu sonrisa y al
módem de tus cabellos
Yo quiero mandarte un recadito
ábreme tu e-mail[ …]

ISABEL F. LANTIGUA.ESTUDIO CON RESONANCIA MAGNÉTICA. La red cerebral de las creencias religiosas
Las formas en la que las personas evalúan a los demás y a Dios tienen similitudes
Las creencias religiosas activan los lóbulos temporal y frontal del cerebro
Forman parte de un proceso cognitivo que también incluye otro tipo de creencias
ISABEL F. LANTIGUA. http://www.elmundo.es/elmundosalud/2009/03/09/neurociencia/1236629672.html
MADRID.- Sin entrar en el debate sobre la existencia o no de Dios, lo que es indudable es que las religiones y la fe sí existen. Están presentes en todas las sociedades y culturas y son un rasgo único y exclusivo de los seres humanos. Investigadores de los Institutos Nacionales de Trastornos Neurológicos de EEUU han logrado ver, gracias a las técnicas de imagen cerebral, dónde se localizan estas creencias y cómo entran en funcionamiento.
“Nuestros pensamientos religiosos están mediados por unas regiones del cerebro que han evolucionado con el paso del tiempo y que sirven para otras funciones, entre ellas la de reconocer las intenciones de las personas. Además están relacionadas con las emociones y la memoria”, explica a elmundo.es Jordan Grafman, principal autor del estudio que se publica en la revista ‘Proceedings of the National Academy of Science’. “Las creencias religiosas forman una pequeña parte de un proceso cognitivo mucho más amplio, del que no se pueden separar”, añade este especialista
El equipo analizó tres componentes de estas creencias en 66 individuos: cómo percibían la implicación de Dios con el mundo, la emoción provocada por la fe y las propias experiencias religiosas. Mediante diversos test e imágenes de resonancia magnética, los autores midieron la función cerebral de los participantes ante afirmaciones del tipo ‘Dios guiará mis actos’, ‘Dios está siempre presente’ o ‘Nos castigará o recompensará al final de la vida’, entre otras. Así observaron que las áreas cerebrales que se activaban al escuchar cuestiones de religión se situaban en el lóbulo temporal – que desempeña un papel importante en el reconocimiento de las caras y en el lenguaje- y el lóbulo frontal -implicado en la memoria y el juicio-.
“De la misma manera en la que juzgamos a los demás y evaluamos sus acciones, evaluamos a Dios, pues las áreas cerebrales implicadas en ambos procesos son las mismas”, argumenta Grafman. No obstante, aunque estas sean las áreas implicadas, las regiones concretas que entran en funcionamiento difieren si el individuo ama a Dios o si, por el contrario, siente ira hacia él, al igual que ocurre con los sentimientos de simpatía o antipatía hacia cualquier otra persona.
Enseñanzas recibidas
Otro de los aspectos que comprobaron los autores del nuevo trabajo es que en la formación de estas creencias tienen mucho que ver las enseñanzas recibidas. Una de las fuentes necesarias para el conocimiento de las religiones es la doctrina, un conjunto de proposiciones que los creyentes aceptan como verdaderas a pesar de que no pueden verificarlo personalmente. La mayor parte de la doctrina religiosa tiene un componente linguístico abstracto que es culturalmente transmitido de generación a generación. Esto explica, según los investigadores, que exista un vínculo claro entre la religiosidad de un individuo y lo que le han enseñado sobre el tema previamente y, todo ello, controlado por el lóbulo temporal, responsable de las actividades discursivas y de memoria.
“Lo más destacable de nuestra investigación es que demuestra que la religiosidad se puede estudiar con las técnicas de neurociencia y compararse con los sistemas crebrales y neuronales que regulan otro tipo de creencias. Además, hemos visto que la fe y los pensamientos religiosos se adaptan a la evolución biológica de las funciones cognitivas”, declara a este periódico el especialista del Instituto de Trastornos Neurológicos de Bethesda (EEUU).
De teoría en teoría
Las bases biológicas de la religión han sido desde siempre objeto de un amplio debate en distintos campos, desde la antropología y la genética pasando por la cosmología. Las teorías psicológicas contemporáneas consideran que estas creencias son parte de un fenómeno cerebral complejo que emergió en la especie humana con el objetivo de ayudar a los individuos en sus relaciones sociales. Esto es lo que sostiene, por ejemplo, la extendida Teoría de la Mente.
En cuanto a las redes neuronales de la religiosidad, poco se sabía hasta ahora. Los primeros estudios al respecto se centraron en manifestaciones concretas de la fe relacionadas con ciertas patologías. Así, la hiperreligiosidad mostrada por algunos pacientes con epilepsia motivaron algunas hipótesis que relacionaban las creencias religiosas con las áreas cerebrales responsables de la enfermedad. Lo mismo ocurrió con otros trastornos. No obstante, ninguna de las teorías fue capaz de proponer una arquitectura psicológica y neuronal firme sobre las bases que subyacen a estas creencias.
“El objetivo de nuestro estudio era definir la estructura cerebral y el proceso cognitivo que está detrás de las creencias religiosas. Y con las técnicas de imagen hemos podido ver cuáles son estas regiones del cerebro concretas” afirma Jordan Grafman, que indica que “una vez identificadas estas regiones particulares tenemos una mayor capacidad para caracterizar los posibles cambios de comportamientos que puede experimentar una persona que se dañe dichas zonas”


FEMEN PROTESTANDO

octubre 22, 2013

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Mujeres de entre 18 y 20 años forman la columna vertebral de Femen. Imagen de AFP.

Las metas de la organización son "sacudir a las mujeres, hacerlas tomar parte activa en la sociedad y organizar para 2017 la revolución de las mujeres". Imagen de AFP.
Femen justifica sus métodos provocativos afirmando que "esta es la única manera de ser escuchados. Si protestábamos con pancartas sencillas, nuestras demandas no se habrían hecho notar". Imagen de EFE.
La red social Facebook bloqueó la página de Femen porque sospechaban que era pornográfica. Imagen de AFP

+ DE REDES SOCIALES (humor para una seria realidad)

febrero 2, 2013

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2- Redes Sociales- Ventajas y Desventajas (imagen)

Este diagrama sobre las redes sociales nos muestra el poder de Twitter frente a las otras dos grandes: FaceBook y MySpace. No creo que haga falta decirlo más alto. http://neofosis.com/tag/redes-sociales/