Algunos usos de redes sociales

diciembre 14, 2013

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Temas específicos como filosofía en twitter

http://elblogdejuanjo.wordpress.com/2009/10/02/%C2%BFfilosofia-en-140-caracteres-un-twitter-filosofico/

Pensar luego twittear http://elpais.com/diario/2011/04/03/cultura/1301781601_850215.html

Facebook y filosofía (libro) https://www.morebooks.de/assets/product_images/9780812696/big/2810512/facebook-and-philosophy,-what-s-on-your-mind.jpg?locale=gb

Importante medio actual de comunicación instantánea. Se requiere usarla con inteligencia

Redes sociales también sirven para difundir noticias y crítica social.Un ejemplo. http://www.youtube.com/watch?v=yfdc5FR3zs8&feature=related

Uso importante red social. Socializar contenidos e impactos: conocimientos ciencia, tecnología, innovación.

Importante para difundir audiovisuales de: represión, violencias, injusticias, movimientos sociales

Importantísimas para comunicación en desastres: prevención, disminución de riesgos, y atención comunicativa

Fomo -Fear of Missing Out enfermedad de inseguridad actual via redes.  Otri impacto. http://www.eltiempo.com/tecnologia/internet/facebook-podria-tener-culpa-sobre-su-insatisfaccion-en-su-entorno_11887321-4


Oraciones por los dioses de las redes sociales

noviembre 7, 2013

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… twitter Infografía de Twitter en el 2012 Oracion al Twitter

Oración para el Twitter

oracion al Twitter

http://www.trucosface.net/wp-content/uploads/2010/04/oracion-facebook-1.jpg


AUTOPOIESIS APARTES TEORÍA INFORMACIÓN

noviembre 3, 2013

Origen del concepto en la nueva Biología
El término derivado del griego (autos- poiein: auto-producir) designa el proceso por el que un sistema con organización se auto-produce y auto-reproduce y ha sido introducido en la discusión teórica por los biólogos chilenos Maturana y Varela. En su definición afirman que:
los sistemas auto-producidos (una célula, un organismo, la conciencia o psique, una corporación etc.) constan de una red de procesos u operaciones, que pueden transformar o destruir componentes pero en los que el mismo sistema opera su identidad como contradistinta al entorno y la mantiene a través de esa retícula de procesos de interacción entre sus elementos. (Maturana and Varela, Autopoiesis and Cognition (1980), p.79.
Para Maturana y Varela, una célula, por ejemplo, es una fábrica bioquímica que trabaja con reglas y pautas internas (los programas biogenéticos) para reproducir duraderamente su propia configuración. En general, la autopoiesis designa pues la forma en que los sistemas conservan su identidad gracias a operaciones internas en que auto-reproducen sus propios componentes.
Estos sistemas están abiertos al entorno en lo que se refiere al intercambio material (el metabolismo) y energético, pero al mismo tiempo están cerrados o clausurados operacionalmente, pues sus operaciones propias son precisamente lo que les distingue del entorno. Esta clausura se debe a su autonomía operacional debida al programa interno que determina el modo en que el sistema reacciona a los estímulos del entorno –donde esos estímulos actúan sobre el sistema a través de ciertos receptores internos acoplados estructuralmente al entorno. Los cambios producidos por el entorno en dichos receptores son percibidos por el sistema como „irritaciones“ (el „noise“ de los sistemas técnicos) a los que el sistema responde según instrucciones de su programa interno. Por tanto, la modificación en el comportamiento de una célula producida por estímulos externos no surge como „efecto“ directo del impulso causal exterior, sino mediante la percepción interna de los cambios en los propios receptores. El „entorno“ es pues percibido por el sistema biológico sólo a través de parámetros del programa propio.
El concepto de „sistema autopoiético“ en Luhmann
La interpretación biológica del concepto de autopoiesis sirve de punto de partida a la reflexión de Luhmann sobre esta categoría.
La autopoeisis no se limita a ser una propiedad de sistemas biológicos o físicos (técnicos etc.) sino es comprendida como „capacidad universal“ de todo sistema para producir „estados propios“ bien diferenciados (que propiamente son, en su estabilidad, los que crean la „estructura“ interna) y a los que pueden enlazar permanentemente las operaciones propias del sistema –ante todo, gracias a la „auto-organización“ del sistema.
Aunque un sistema operativamente clausurado y autónomo sólo está determinado por sus propios parámetros (programa) internos, con todo, puede también referir a nivel „cognitivo“ sus estados internos al mundo exterior (a una imagen auto-generada también internamente de dicho mundo) y hacerse así una imagen de esos entornos. El mundo interior y el exterior de un sistema están pues generados internamente, pero la diferencia que el sistema –en cuanto se auto_observa- establece entre ellos sirve de punto de partida a otros procesos de diferenciación
Es claro que en esta interpretación, Luhmann traslada el punto de referencia de los sistemas autopoiéticos desde el nivel „físico“ al „cognitivo“ (en el sentido más amplio de „cognición“ que es una capacidad que pueden poseer también las células; y que no debe interpretarse como conocimiento mental humano exclusivamente). Pero en los sistemas psíquicos y sociales se da también una relación al „sentido“ que sólo es posible gracias a que el significado de un sistema es posibilitado por procesos de comunicación.
Rasgos básicos del Sistema Autopoiético (según Luhmann) Ver esta parte en http://sunwc.cepade.es/~jrivera/bases_teor/episteme/epist_complex/autopoiesis.htm
teoría de sistemas http://sunwc.cepade.es/~jrivera/bases_teor/episteme/epist_complex/sistemas_teoria.htm
ANEXO
Otras definiciones
Principia Cibernética
(http://pespmc1.vub.ac.be/)
The process whereby an organization produces itself.
Autopoiesis is a process whereby a system produces its own organization and maintains and constitutes itself in a space.
e.g. a biological cell, aliving organism and to some extend a corporation and a society as a whole.
Encyclopedia Autopoietica
Autopoietic systems must produce their own components in addition to conserving their organization.
Specifically autopoiesis is attributed to a machine (delineated as a network of processes) which through that network of processes produces the components that:
1. through their interactions and transformations continously regenerate and realize the network of processes (relations) that produced them; and
2. constitute it (the machine) as a concrete unity in the space in which they(the components) exist by specifying the topological domain of its realization as such a network
International Encyclopedia of Systems & Cybernetics
The condition of a system able to regenerate itself by self -reproduction of its own elements and of the network of their characteristic interactions.
The perspective of autopoiesis, in which organisms are described “from the inside out”, proposes a basic shift in the observer-object relationship behaind traditional scientific observation
http://sunwc.cepade.es/~jrivera/bases_teor/episteme/epist_complex/autopoiesis.htm

APARTES TEORÍA INFORMACIÓN

«La teoría matemática de la información, propuesta por Shannon y Weaver es, quizá, la muestra más representativa de este paradigma. Serían numerosos sus seguidores, y abundantes las aplicaciones de ese modelo a los procesos de comunicación. En consecuencia, abundan los autores que entienden el término información con este criterio estático. Basta tener en cuenta que el desarrollo teórico sobre la información pública corresponde al siglo XX, que es, precisamente, el período en el que tiene mayor aceptación el paradigma cuantitativo. Eso explica que muchas de las definiciones sean coincidentes, en términos generales. Muestra de lo dicho es el artículo que Schement publicó en 1993. Allí selecciona y analiza 22 definiciones de información, procedentes de textos de origen diverso, que abarcan las tres últimas décadas. Es significativo el hecho de que todas recogen la idea de dato procesado, estructura, o material disponible para ser transmitido. Sólo dos –la de Hosovsky y Massey y la de Nitecki-, además de la noción estática, que siempre es preponderante, introducen algún elemento dinámico como es el acto de aprehensión intelectual.

De entre las definiciones seleccionadas por Schement, las propuestas por Derr y por Trully son particularmente representativas de esta postura, por la concisión y simplicidad con que la expresan. En la misma perspectiva se ubica Santos cuando afirma que “la información tiene que ver con datos, con simples referentes, con aspectos meramente extensionales, aptos ciertamente para su operacionalización en cualquier proceso de orden cuantitativo”. Y otro tanto sucede con Lucas Marín, que coincide con Bullaude en que “mera información” es equivalente a “ida y vuelta del mensaje”. Hay que señalar que en los dos últimos casos –Santos y Lucas Marín- existe la conciencia de que ese concepto de información es insuficiente para explicar ese complejo fenómeno de involucramiento personal que es la aprehensión intelectual del mensaje. Pero acuden entonces al término comunicación, sin considerar que el vocablo información puede servir, según un criterio no cuantitativista, para expresar esa idea.

No parece necesario detenerse en más autores que entienden la información desde esta perspectiva cuantitativa. De un lago, porque son prácticamente todos los de la esfera anglosajona, y también sus seguidores en Europa e Hispanoamérica; y de otro, porque no aportan matices de interés: la simplicidad del concepto de dato no permite una gran riqueza teórica que merezca un especial estudio en este contexto.

iii) Contemporáneos

En 1964, David Hawkins, en su ensayo The Language of Nature, tras explicar que la ciencia del siglo XX está recuperando el concepto de causalidad formal que había perdido fuerza desde Newton, hace un comentario sobre el empobrecimiento semántico del término información: “El significado de “información” en el inglés coloquial es una especialización “degenerada” del original in más formatio (literalmente, la transferencia de la forma o, si se prefiere, la forma en cuanto transferida)”. Estas palabras, escritas en el contexto de unas reflexiones sobre las ciencias en general, encontrarían luego equivalentes en el ámbito de algunas disciplinas puntuales, particularmente la biología y la física.

Así, a principios de la década del 70, el médico Francisco Maturana redescubre el término griego autopoiesis, que tendría una destacable repercusión en bastantes estudios biológicos posteriores y, luego, también en la informática, disciplina que, al menos a primera vista, parecía lejana a la biología. La palabra autopoiesis designa la capacidad que tiene un determinado ente –originalmente, un ser vivo, o un órgano de un ser vivo- para auto-generarse, auto-producirse o auto-organizarse. La génesis de este vocablo es definitivamente práctica, como explica el propio Maturana, pues pretendía servir para describir fenómenos que observaba en sus estudios biológicos, y para los que no encontraba terminología adecuada. En algún sentido, es cierto que no existía un término apropiado para designar el concepto de auto-organización, puesto que, desde su punto de vista, este modo de existir no implica –más aún: excluye- la dimensión teleológica: advierte que los seres vivos, y aún las máquinas, poseen una organización interna autónoma, una forma propia, pero no admite que esa particular configuración proyecte a ese ser en un sentido determinado. Así, aunque en un principio parecen fácilmente analogables los conceptos autopoiesis y causa formal (o, simplemente, forma), se hace necesario considerar que la causa formal es inseparable de la causa final, cosa que Maturana niega explícitamente para su reinvención lingüística.

Al margen de esta dificultad, interesa destacar que en los años 70 se hace evidente la necesidad de acudir al concepto de forma, en el sentido que tiene la causa formal aristotélica, para describir los fenómenos de auto-organización observados, sobre todo, en los estudios más recientes de biología y de física. Esa misma circunstancia obliga a redefinir el significado de la palabra información: empieza a ser insuficiente el concepto cuantitativo que estaba en pleno vigor desde hacía poco más de 30 años –aunque venía precedido por una evolución de tres siglos- y es necesario redescubrir su significado original activo.

En 1980, el físico Erich Jantsch, en un ensayo titulado The Self-Organizing Universe, habla de “comunicación” en un sentido que llama “cognitivo”. La clave de interpretación la da remitiendo al texto de Maturana: no se trata de la transmisión de datos, sino de una auto-representación, motivada por una descripción. Esta realidad dinámica que sucede en la mente del receptor de un mensaje –esa nueva organización, la adquisición de una nueva forma- sigue sin estar suficientemente clara como para recibir un nombre propio, pro no parece arbitrario pensar que de algún modo es intuida por Jantsch. Por esto puede afirmar que “desde que (…) la auto-organización dinámica ha sido comparada con la mente, debemos caracterizar a la comunicación, generalmente, como interacción entre dos mentes, no solo de tipo neuronal sino también metabólico. Se trata de una muestras más de que, aun sin contar con la precisión que aporta el concepto de forma – habla además de comunicación y no de información, en coincidencia con Santos y Lucas Marín, entre otros-, es necesario entender el fenómeno informativo de manera activa.

David Bohm, físico también, y responsable de algunos desarrollos de la teoría cuántica, es importante punto de referencia en la corriente de autores que entienden la información en términos dinámicos. En 1980, señalaba la necesidad de entender la información como in-formación –es decir, como “inteligencia activa” [ojo con el uso que hace Bohm del término “inteligencia”, nada antropomórfico]-, considerando que los procesos de desintegración cultural a los que asiste el hombre, en distintos ámbitos, le obliga a sintetizar e interpretar datos dispersos para llegar a ideas totalizadoras. En 1987, en colaboración con Peat, desarrolla y explicita esta idea, pero poniéndola en relación con la teoría cuántica: desde su punto de vista, los descubrimientos hechos por esta teoría reclaman, sin otra alternativa, un concepto activo de información. La realidad da indicios de una cierta fuerza dinámica interna que hace necesario contar con un concepto dinámico también, adecuado a lo que pretende describir. Poco más tarde, en 1993, esta vez en colaboración con Hiley [obra póstuma ya que Bohm murió en 1992], insistiría sobre lo mismo, con dos epígrafes dedicados expresamente al concepto de “información activa”. […]

Después de lo visto, parecen más claras las líneas generales del proceso de evolución semántica. El primer concepto de información, desarrollado por los antiguos, es esencialmente dinámico pues atiende a la forma como elemento activo de la realidad y, a la vez, como elemento actualizante de la mente que conoce. El segundo, que corresponde a la modernidad, es estático, por cuanto se refiere a los datos –muchas veces cuantificables- que, en algún sentido, quedan fraguados, pera ser transmitidos. El tercero, como nuevo componente dinámico, reconsidera la forma como elemento activo de la realidad, con una atención más bien circunstancial y difusa al acto cognoscitivo.

Así, puede decirse, aunque esto requiera de algún matiz, que la disociación más destacable es entre dos modelos principales de información: uno dinámico, representado por el antiguo y el contemporáneo, y otro estático, presente en el moderno. Una primera versión de corte cognitivista se opone a otra, predominantemente mecanicista.

El espistemólogo Gordon L. Miller, que ha estudiado el problema con especial detenimiento, resume las consecuencias de este proceso de divergencia conceptual: “La disociación entre información e in-formación (su versión pasiva y activa) se ha cristalizado a causa de influencias correlativas, por lo que ahora su recombinación es problemática, como lo es la reasociación de los conceptos de estructura y proceso”.

En la mayor parte de su dilatada historia, el concepto de información ha sido, de una u otra manera, dinámico, de naturaleza similar al logos de Heráclito o a la causa formal de Aristóteles. Incluso en el Medioevo, cuando se insinúa la distinción entre información (dato) e in-formación (actualización de la potencia cognoscitiva), ambos conceptos coexisten fuertemente vinculados. Pero con el énfasis en la cantidad, la idea de información como sustancia estática gana prestigio y utilidad tecnológica, y el sentido primitivo de información como realidad dinámica tiende a desaparecer. Así, ambas concepciones no sólo quedan diferenciadas, sino disociadas.

Tanto la antigua como la moderna tecnología de la información parecen haber estado relacionadas a la idea de información como estructura estática. En el caso de la moderna, basada en la computación, la idea de bit cuantificable, desarrollada por Shannon, ha tenido un uso extremadamente eficiente. Esto puede haber hecho pensar que la disposición humana a ver la información como una cantidad mensurable, o una sustancia estática –manipulable, procesable, vendible y cobrable- está en la esencia de la tecnología moderna, ajena a la concepción dinámica de la causa formal. Pero es el mismo Miller, que comparte este juicio, quien propone un nuevo posible punto de encuentro entre ambos conceptos de información:

El rasgo más característico de la tecnología de la información contemporánea es (…) su propio hacerse autorregulado (…). Puesto que un programa de computación es capaz de dirigir las operaciones de la máquina (de distinguir, en cierto sentido, el significado de una pieza de información de la otra), la información basada en la tecnología de la computación implica no sólo información, sino también in-formación. Tal capacidad de “auto-organización” puede ser, quizá, considerado un reflejo o imitación tecnológica de aspectos inmensamente más sutiles y creativos de procesos de auto-organización de la naturaleza en su conjunto.

[…] El hecho de que algunos de estos científicos contemporáneos, como Hawkins, por ejemplo, aludan a un “significado original” de información, prueba que hay cierta conciencia de que existen ya, desde hace tiempo, los instrumentos conceptuales para describir la realidad dinámica en que consiste la actualización de la potencia cognoscitiva. Schement y Miller están en esta misma situación (y este último, con el problema explícitamente planteado). Los que se sirven del concepto autopoiesis, en cambio –es el caso de Jantsch y otros-, aunque intuyen certeramente que es necesario acudir a alguna idea de “información activa”, sufren las limitaciones que Maturana, su autor, impuso al neologismo: despojado de toda dimensión teleológica, se trata de auto-organización relativamente arbitraria, sin un telos que le otorgue sentido


Torturada y luego decapitada periodista por acusar narcos en internet (llegó la época de la decapitación?)

octubre 8, 2013

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https://i1.wp.com/www.percepciononline.com/images/content/1310752838.jpg

 

El crimen organizado mexicano trata de amordazar a las redes sociales

Otra periodista muere decapitada tras difundir denuncias ciudadanas en la web

Decapitada una periodista por denunciar a los narcos en Internet

SALVADOR CAMARENA

El cuerpo desmembrado fue diseminado en distintos puntos de la ciudad fronteriza mexicana de Nuevo Laredo

http://www.elpais.com/articulo/internacional/crimen/organizado/mexicano/trata/amordazar/redes/sociales/elpepuint/20110926elpepuint_3/Tes

 


JESÚS MOSTERÍN. LA CULTURA: ¿qué es eso? ¿Hacia dónde camina? e … ¿Internet?

octubre 4, 2013

“Internet es el fin de la política tradicional, el fin de estado-nación, que está obsoleto”
Entrevista a Jesús Mosterín http://www.webislam.com/?idt=12379

A su prestigio como filósofo, une Jesús Mosterín una actitud juvenil de pensamiento libérrimo, fustigador de los lugares comunes, y una exigencia de rigor al interlocutor, como aburrido de tener que explicar las reglas del juego de la seriedad intelectual. Quizá por eso la primera mitad de su nuevo libro, La cultura humana (Espasa) se dedica a sentar conceptos y repartir las cartas con las que jugará la partida de dilucidar qué es eso de la cultura y hacia dónde camina. Sentadas esas bases, su discurso cobra altura hasta dar vértigo. Su enfoque científico de la cultura, como fruto del aprendizaje, desmonta de forma bastante rotunda la mística que rodea a la creación cultural. Eso, si partimos de una idea de cultura vulgar, que se refiere a lo que los periódicos incluyen en la sección llamada “cultura”. Ese un enfoque obsoleto que considera la cultura como un adorno. Era lo que antiguamente estudiaban las señoritas que, como no tenían que trabajar, pues se dedicaban a aprender pintura. Pero hace tiempo ya que la antropología social estableció claramente el concepto académico de cultura. En todo caso, no sé si decir misticismo, como hace usted, no es mucho decir. Me refiero a ese lugar común decimonónico que considera que hay una especie de “necesidad espiritual”, por tanto, mística, de creación que es a la que responden las artes. Sí, eso es puramente romántico, de aquellos jóvenes poetas que en realidad eran pobres hombres, que vivían en la bohemia y daban la vida por un soneto. No sé si se consideraban ángeles o demonios. Que conste que no tengo nada en contra de esa idea, pero lo suyo no tiene nada que ver con el concepto de cultura que maneja la antropología cultural.

¿Que es…?

Todo lo que el hombre produce y explica su forma de vida, todo lo que los arqueólogos encuentran y emplean para interpretar cómo vivía una comunidad. Cuando se habla de la cultura neolítica o magdalaniense nadie piensa que se habla de literatura, sino de sus útiles, sus costumbres, sus creencias, llegado el caso. Cultura es cómo vistes, qué comes, qué herramientas empleas… Los poetas creen que un soneto es como Dios, pero eso no es más que autopublicidad. Para un análisis serio tenemos que precisar y ser rigurosos en los términos: en el estado actual de la ciencia el concepto de cultura, además de lo que usted entiende por cultura, incluye la industria, la fabricación de barcos o de herramientas. Jared Diamod teorizó en Armas, gérmenes y acero sobre por qué unas culturas progresaron más que otras y enterró el mito con el que siempre nos explicaron la historia, vinculado a la audacia y el coraje individuales, demostrando que el progreso de la civilización está más relacionado con factores demográficos y ambientales, factores objetivos. Mire, es obvio que no todos tenemos el mismo nivel cultural, ni somos igual de creativos. No todos somos Mozart, muchos ciudadanos no crean nada, pero eso no significa que no disfruten de una sinfonía. Esa es la cultura, toda la información aprendida y transmitida que no es genética y que establece determinadas conexiones neuronales en nuestro cerebro. No es la creatividad, sino que se trata de algo que existe realmente, que existe en nuestro hipocampo y nuestro sistema límbico, principalmente. Insiste mucho en esa idea de lo que existe y lo que no. Lo hace en su libro también. Es curioso, si lo piensa, que la gente está más dispuesta a morir y matar por las cosas que no existen que por las que existen: la historia de la humanidad está llena de muertes por la religión, por la nación, por el honor… y cosas que no existen. Es indispensable, para el rigor académico, dilucidar entre lo que existe y lo que no. Aristóteles se preguntó si el tiempo existía realmente, y dedujo finalmente que sí existía por las evidencias físicas del paso del tiempo. Sostiene usted que la cultura no es patrimonio de los humanos. Es famoso, de hecho, por ser uno de los más firmes defensores de los derechos de los animales. Un chimpancé criado en un zoo no puede regresar a la naturaleza, porque muere. No aprende a hacer un nido en el árbol, no distingue las plantas venenosas de las purgantes y no entiende el lenguaje de sus congéneres. Porque todo eso es información que se deriva de un aprendizaje, no es información genética o heredada, sino transmitida. Es cultura y no se puede sobrevivir sin cultura. Defiende usted que entre el etnocentrismo y el relativismo cultural, lo razonable es identificar los avances y retrocesos culturales efectivamente objetivos. Es un asunto muy vigente, porque atañe al conflicto de occidente y el Islam, por ejemplo, o a los debates en tono a los velos en las escuelas. Son siempre estériles esas discusiones… no sé cómo llamarlas…, analfabetas, en las que la postura ante las cosas es que todo es de una manera o de la contraria, todo es relativo o todo es absoluto, todo es genético o todo es ambiental… Es difícil avanzar con ese enfoque. Digamos que el relativismo es aceptable siempre que afecte a los rasgos imponderables. Las banderas, por ejemplo, que son imponderables, son intrascendentes y respetables. En cambio, con los rasgos ponderables, los que realmente existen, como por ejemplo, el uso del cuchillo, podemos establecer un juicio objetivo sobre sus beneficios. Cuando unos indígenas descubren el cuchillo metálico, lo adoptan de inmediato y desdeñan sus herramientas. Bueno, con la excepción de los palillos de chinos y japoneses.

¿Qué quiere decir?

Que objetivamente son menos funcionales que la cuchara, el tenedor y el cuchillo. No crea. Una vez uno aprende a manejarlos, su uso es instintivo. Fíjese, esa es una de las gracias de la cultura actual, que hay alternativas. Usted distingue entre la cultura actual, que es lo que cada uno sabe, y la cultura virtual, que es aquella que no está en nuestros cerebros pero está disponible depositada en libros, enciclopedias…
Sí, eso es.
¿Podemos considerar que Internet es el prototipo de una cultura virtual global y que, en ese sentido, modificará la historia de la cultura humana?
Desde luego. Internet es el reino de la libertad, un lugar único, el primero donde no hay vigilancia ni intermediarios. En bien del progreso de la cultura, debe mantenerse en estos términos. Por eso debemos preocuparnos todos de lo que ocurre en China con Internet, de los intentos de censura, o de lo que algunos pretenden en Europa, restringiendo la libertad en la red con coartadas como la protección de la infancia… O de la protección de los “creadores”. En este sentido, le decía, lo contrario a Internet son las televisiones públicas.

¿A qué se refiere?

A que es un modelo en el que una persona, un político, o varios políticos, dicen a todos los demás lo que tienen que ver. La media de los espectadores sube incluso más deprisa que el crecimiento vegetativo. Toda una generación decide qué ver y cuándo verlo gracias a Internet. El espectador se está emancipando de la mediación en el acceso a los contenidos, no acepta horarios impuestos al arbitrio de una cadena o la publicidad insertada. Es que esa es una posición más inteligente. Es un espectador más inteligente y menos cautivo, porque, si lo piensa, la televisión funciona merced a públicos cautivos. No es así, por ejemplo, en el medio editorial. Usted compra el libro que le apetece y lo lee cuando le parece bien. En cambio las televisiones sólo permiten el acceso a lo que ellos deciden y cuando lo deciden. Y el cambio total del modelo es sólo una cuestión de ancho de banda. En este sentido, Internet no es una mera herramienta. Los cambios culturales, en sentido amplio, que aporta son muy trascendentes. Mire, la Red está sustituyendo a las comunidades territoriales. Se están generando nuevos agregados, las comunidades virtuales, no tiene más que ver que hoy las redes sociales son el gran boom en Intenet. Todo el mundo crea su red social. Pero lo importante es que algunas de ellas hacen feliz a mucha gente. Se lo explico con un ejemplo: en el mundo hay millones de personas que hacen fotos. Antes, las hacían y ya está. Servían para dar la tabarra a las visitas desprevenidas. Exacto, y hoy, gracias a los fotologs, o a Flickr.com, la gente puede enseñar sus fotos a todo el mundo, algunas extraordinariamente buenas. Se crean así amistades y comunidades reales que luego se visitan, se desplazan incluso entre países. Todo ello, sin que exista ningún controlador de modo que cuando se diluyen estas relaciones sociales, no hay que divorciarse ni dar explicaciones. Yo creo que ese es el futuro de la sociabilidad humana, socios en un ámbito limitado, un modelo que generará gente más cosmopolita y, al emanciparlos de la comunidad territorial, acabará con rémoras del siglo XIX como el nacionalismo. Los políticos aún no han descubierto que Internet no es sólo una herramienta, es un territorio y muchos territorios. Internet es el fin de la política tradicional, la que ejercen los políticos erigidos en sumos sacerdotes de una comunidad humana. Todo esto se va a venir abajo, los estados nación y los gobiernos como los conocemos están obsoletos. Y desaparecerán las fronteras. No de forma inmediata, porque ahora mismo son indispensables ante la gran bolsa de pobreza que es África, que requiere un control demográfico, pero desaparecerán. No hace mucho, un periodista y gurú cultural muy conocido en España decía que Internet no aporta nada, que no ayuda a saber o a pensar, que “sólo sirve para despensar” [sic]. En cambio, la realidad es que su trascendencia es similar a la de imprenta. Las herramientas son muy importantes. Fíjese, la ausencia de soportes para conservar y sobre todo transmitir la información antes de la imprenta provocó que naciera la poesía, el verso sólo es una herramienta nemotécnica, un apoyo para la memoria, porque era imposible recordar textos enteros y la rima ayudaba a memorizarlos. Y esto revolucionó la literatura. Una consecuencia imposible de haber predicho. Ocurrió por ejemplo con el teléfono. Las centralitas de teléfono, antes de la conmutación automática, dieron trabajo a cientos de miles de mujeres en todo el mundo. Eran la principal ocupación de la mujer trabajadora. Y lo contrario ha ocurrido con el ordenador, que ha hecho desaparecer de las empresas una gran cantidad de secretarias. Se las llevó la blackberry. Ocurre algo parecido a lo que hablábamos con la música y la disponibilidad total del catálogo al margen de la voluntad de editores y distribuidores. Creo que no somos conscientes de lo bien que vivimos. Vivimos en un milagro.

¿…?
La música, escuchar música, es un invento muy reciente. La música como la entendemos no ha existido hasta hace apenas 200 años. Para escuchar a Mozart tenías que tener una orquesta privada, y los Mozart del mundo estaban desesperados por que alguien los contratara, para instalarse en palacio. Hoy la música es ubicua. Lo que todo el mundo quiere hoy es oír la música que quiere donde quiere, porque escuchar música, como leer, se ha generalizado. Aunque el meme de que cada vez se lee menos está muy extendido. Sí, hoy todo el mundo lee y escribe mails y antes eran muy pocos los qu escribían cartas. Mire, cuando Marco Polo, de vuelta de sus viajes escribió un libro sobre ellos, dedicaba el prólogo, que no recuerdo de memoria, a los prelados y la nobleza como, no ya sus lectores, sino aquellos a quienes les iba a ser leído el libro, pues se estilaba por entonces que un siervo fuera el encargado de leerle a los jerarcas. De hecho, los filósofos griegos, como Platón, no leían, tenían esclavos para eso. Aristóteles era el único que lo hacía por sí mismo y, de hecho, su apelativo era “el lector”. Y, ya ve, hoy la lectura está generalizada. Durante años, los sectores, digamos, altermundistas, vaticinaban que sería el capitalismo, las multinacionales, las que desbordarían el control de los gobiernos y convertirían en obsoleto el modelo de estado-nación. No ha sido así y sin embargo va a ser Internet quien reorganice las comunidades humanas. Es casi un sarcasmo histórico. Bueno, es que su error era el lugar común de creer que la globalización provocaría uniformidad cultural, cuando está claro que es justamente lo contrario. Lo que hablábamos antes, la globalización multiplica las alternativas. Lo que elimina, y muy particularmente Internet, es la determinación cultural en razón del territorio, puesto que, independientemente de tu origen, seas árabe o de Ciempozuelos, tendrás a tu disposición otros muchos modelos culturales. Existe, a cambio, una variedad distribuida por todas partes, podemos decir, si quieres, que se trata de un proceso de entropía. Todo es cada vez más accesible, y eso que Internet está aún muy verde, estamos en los inicios, pero queda claro que cada vez es menos necesario viajar, desplazarse.

¿Desaparecerá el viaje de trabajo y el viaje sólo será de ocio?
Es muy posible.
Mencionaba la entropía. Digamos que en la hipótesis más utópica, Internet creará una civilización mundial diversa de hombres más libres, y si se convierte en una distopía, ¿el mundo será un caos?
Lo más probable es que los gobiernos y los estados desaparezcan, porque son obsoletos y carísimos. Es como lo de los ejércitos, ¿para que quiere usted un ejército? Para nada. Lo de los ejércitos es como lo de los aduaneros.
¿Los aduaneros?
Cuando entramos en la UE, los aduaneros se pusieron en pie de guerra, y lo mismo pasó cuando en el Reino Unido cambiaron las máquinas de vapor por trenes eléctricos los carboneros acabaron obligando al Estado a que los recolocara. Yo creo más bien que la tendencia será que sobrevivan una especia de ayuntamientos, gobiernos locales para gestionar lo inmediato, el servicio de aguas, el orden público, las emergencias, las únicas tareas imprescindibles, que son las municipales y las de orden.
¿Volvemos a la Grecia de las polis?

No exactamente, las polis griegas eran soberanas, existían para hacerse la guerra unas a otras. Serían ayuntamientos no soberanos, de tipo administrativo. Porque la soberanía sólo sirve para declarar la guerra. Por eso, a estas unidades administrativas habría que sumar unas cuantas organizaciones internacionales, entre las que sería indispensable un sistema judicial internacional


PROSTITUCIÓN: globalización y derechos humanos

septiembre 22, 2013

Nota: En la ponencia sobre la prostitución desde una perspectiva de los derechos humanos se hace un análisis de este problema (PARA LA COMISIÓN MIXTA CONGRESO-SENADO por Alicia Bolaños Naranjo Vocal de Derechos Humanos de Médicos del Mundo-España)
http://mujeresdevidaalegre.org/derechos_humanos.pdf A continuación se presentan algunas cifras sobre el tema. texto de Alicia Martínez
http://www.filosofia.net/materiales/num/num22/editorial22.html

Según Giuseppe de Rosa:1. Los 11.5 millones de esclavos “cazados” África durane los siglos XVI y XIX es menor cuantía si se tiene en cuenta que en la actualidad, en un decenio en el sudeste asiático, el tráfico de mujeres destinadas a la prostitución ha llegado a los 33 millones de víctimas. 2. Richard Poulin, profesor de Sociología de la Universidad de Ottawa (Canadá), afirma que en los los tres últimos decenios, en los países del hemisferio sur y en los países de le ex Unión Soviética, ha habido un crecimiento vertiginoso de la prostitución y de la trata de mujeres y niños con tal objetivo […] También se tiende a prostituir a niños cada vez más jóvenes, y a introducirlos en el mercado de la pornografía […] la industria de la prostitución infantil explota 400 mil niños en India, 100 mil en Filipinas, entre 200 y 300 mil en Tailandia, 100 mil en Taiwán, y entre 244 y 325 mil en los Estados Unidos. En la República Popular China los niños que se prostituyen son entre 200 y 500 mil, en Brasil van de 500 mil a 2 millones. El 35% de las prostitutas camboyanas tiene menos de 17 años y el 60% de las albanesas que se prostituyen en Europa son menores”. 3. Algunos estudios estiman que un niño que se prostituye vende sus “servicios sexuales” a 2.000 hombres. En 1996, un informe del Consejo de Europa estimaba que se prostituían en Occidente unos 100 mil niños de Europa del Este. 4. Un análisis presentado por Unicef (2001) con ocasión del Segundo Congreso Mundial Contra la Explotación Sexual de Menores con fines Comerciales, realizado en Yokohama (Japón), estimaba en más de un millón los menores —principalmente niñas— que estarían obligados a prostituirse por la industria del sexo. En 2004, las cifras giraban en torno a dos millones de niños. Hoy, al menos un millón de niños se prostituye sólo en el sudeste asiático, siendo los países más golpeados por este mal India, Tailandia, Taiwán y Filipinas1.
Un fenómeno de masas: En realidad, hoy la prostitución ha llegado a ser un fenómeno de masas y se ha extendido al mundo entero. Por su parte, la pornografía se ha difundido ampliamente por toda la sociedad. Las ganancias de estas dos industrias son altísimas y se encuentran entre las más rentables del mundo. En el año 2002, los ingresos derivados de la prostitución se acercaban a los 60 mil millones de euros y los de la pornografía estuvieron cerca de los 57 mil millones. El volumen de los negocios de las agencias de turismo sexual que operan a través de Internet, es de mil millones de euros al año. Mientras, los ingresos por el tráfico de personas destinadas a la prostitución varían entre 7 y 13,5 mil millones de euros. Decenas de millones de seres humanos, principalmente mujeres, niños y niñas, son sometidos a los traumas físicos y psicológicos que se derivan del comercio del sexo.

Se estimaba que en el año 2002 el número de prostitutas en el mundo era de 40 millones, y que su clientela crecía a ritmo sostenido. Cada año 500 mil mujeres, niños y niñas son introducidos en el mercado del sexo pagado en los países de Europa occidental. El 75% de las mujeres víctimas de este tráfico tiene menos de 25 años y, entre ellas, un porcentaje notable no fácil de determinar, es menor de edad. Cerca de cuatro millones de mujeres y niños(as) son víctimas cada año del tráfico mundial destinado a la prostitución.
Industria altamente rentable
Para muchos países la prostitución es hoy un componente importante del producto interno bruto (PIB). Así, en los Países Bajos la industria de la prostitución constituye el 5% del PIB; en Japón el porcentaje está entre el 1 y el 3%. En Dinamarca la industria de la pornografía es la tercera en importancia. En Hungría ha tenido un desarrollo rapidísimo llegando a ser este uno de los lugares más apreciados por los productores de películas pornográficas. Las industrias del sexo son importantes. Algunas son internacionales y se cotizan en las bolsas obteniendo grandes ganancias e ingresos considerables en monedas fuertes, con efecto tanto en las balanzas de pagos como en las cuentas corrientes de diversos países. Por este motivo varios de ellos las consideran vitales para su propia economía.
Un grave problema de conciencia
La prostitución en Asia
En América latina
En África
Causas de su aumento
Después del comercio de armas y de drogas, la prostitución en todas sus formas (femenina, de niños y niñas, masculina) es el tercer negocio más difundido y lucrativo. La prostitución hoy se ha globalizado porque se ha difundido por todo el planeta y sobre todo porque las víctimas de la prostitución son llevadas de un país a otro y de un continente a otro conforme a las exigencias de la demanda sexual —que es mayoritariamente masculina— y las expectativas de mayores ganancias. También está globalizada porque se sirve de todos los instrumentos de comunicación, principalmente de internet, y está en manos de una red internacional de traficantes que opera a nivel mundial y que en muchos países cuenta con el apoyo de funcionarios estatales corruptos, en particular de las fuerzas policiales.
Lo que más impresiona es que la trata de personas para la explotación sexual es un fenómeno en crecimiento. Según las estimaciones de la ONU, las ganancias anuales por la explotación sexual tienen hoy un volumen de entre 5 y 7 mil millones de dólares y el número de personas involucradas está en torno a los 4 millones. ¿Cómo se explica la extensión del fenómeno de la trata de personas para la explotación sexual y su crecimiento?
La causa primera y principal que empuja a tantas personas a prostituirse es la pobreza en la que viven muchas familias y la globalización que, con el traslado de capitales y de oportunidades de trabajo de un país a otro de acuerdo con las conveniencias económicas y financieras, tiende a agravarla provocando el abandono del campo y el traslado a las ciudades.
Una vez que el traficante tiene a las víctimas en sus manos, las coloca en el círculo de la prostitución a través de una serie de mecanismos de control: les confisca los documentos de identidad, de viaje y sanitarios; las obliga a reembolsar los gastos de transporte, alojamiento, alimentos y bienes de primera necesidad; las amenaza con denunciarlas a las autoridades de inmigración dada su situación de clandestinidad; y en caso de rebelión, castiga con estupro y violencia física y moral, vigilancia continua y otros métodos de restricción de la libertad de movimiento, cobros por alojamiento, comida, vestidos, medicinas o curas médicas. En realidad, las bandas criminales en las que terminan las mujeres y los niños recurren a la violencia, las amenazas y las intimidaciones con total impunidad, sin que sus víctimas tengan ninguna posibilidad de denunciar a sus explotadores; no hay posibilidad de reaccionar con fuerza y valentía, pues no tienen a quién dirigirse o no saben cómo hacerlo, especialmente si han sido llevadas a países distantes del propio o si se han visto obligadas a prostituirse en la calle o en los burdeles con horarios agotadores.

La segunda causa del crecimiento del fenómeno de la prostitución es el enorme desarrollo de los medios de transporte, que hace posible el traslado en pocas horas de un continente a otro. Esto ofrece a los usuarios la posibilidad de llegar en poco tiempo a lugares acondicionados para tener experiencias sexuales particularmente hard que supondrían una especial vergüenza en caso de realizarse en la propia casa, y todo ello a precios moderados.
La tercera causa del crecimiento del fenómeno de la prostitución es la demanda de los burdeles, de los lugares de ocio y también de la industria hotelera; unos y otros demandan cada vez más material nuevo y cada vez más atrayente para las siempre crecientes exigencias de los clientes que buscan experiencias “particulares”. Todo ello lleva consigo la necesidad de continuo y creciente recambio del personal para el placer. No es casualidad que cada año entren a Europa 500 mil nuevas personas, en buena parte menores, y que otras, ya explotadas y enfermas, sean expulsadas del círculo de la prostitución y terminen abandonadas en las calles.
La cuarta causa del aumento de la prostitución es la legalización que se ha efectuado en algunos países (Holanda, Alemania, Suiza, Australia, Nueva Zelanda, Italia). R. Poulin aporta al respecto el ejemplo de Holanda: “2.500 prostitutas en 1981, 10 mil en 1985, 20 mil en 1989 y 30 mil en 2004. El país cuenta con 2 mil burdeles y al menos 7 mil locales dedicados al comercio del sexo. El 80% de las prostitutas son de origen extranjero y el 70% de ellas son irregulares, víctimas del tráfico de la prostitución. En 1960, el 95% de las prostitutas de Holanda eran holandesas, en 1999 sólo el 20%. La legalización debía poner fin a la prostitución de menores y, sin embargo, Defense for Children International Netherlands estima que de 1996 a 2001 el número de menores que se prostituyen pasó de 4 a 15 mil. De ellos, al menos 5 mil serían extranjeros. En el primer año de la legalización, las industrias del sexo han tenido un crecimiento de un 25%. En Dinamarca, en el curso del último decenio, el número de prostitutas de origen extranjero, víctimas del tráfico, se ha duplicado”5.
La presencia de personal militar occidental o internacional en un número notable de países es la última causa del crecimiento del fenómeno de la prostitución. En el sudeste asiático, la industria de la prostitución despegó gracias a las guerras de Corea y de Vietnam y a los asentamientos de tropas occidentales en Tailandia y Filipinas. En los años noventa 18 mil prostitutas coreanas estaban al servicio de los 43 mil militares estadounidenses presentes en ese país. La Organización Internacional para las Migraciones (IOM) calcula en cerca de 10 mil el número de prostitutas clandestinas en Bosnia; estima también que 250 mil mujeres, niños y niñas de Europa del Este son víctimas del tráfico que pasa a través de Serbia y sus países vecinos y que en gran número terminan en Bosnia y en Kosovo, en las estructuras recreativas de los soldados.
Dos documentos de la Iglesia manifiestan su condena explícita. Por una parte, el Concilio Vaticano II condenó “todo aquello que ofende la dignidad humana, como las condiciones de vida infrahumanas, la esclavitud, la prostitución, el mercado de las mujeres y de los jóvenes” (GS 27). Por otra parte, el Compendio de Doctrina Social de la Iglesia (2004) destaca que “la solemne proclamación de los derechos del hombre es contradicha por una dolorosa realidad de violaciones que se difunden por todas partes a través de formas nuevas de esclavitud, como el tráfico de seres humanos, la prostitución” (DSI 158). Hay que manifestar una profunda gratitud a las personas y asociaciones que, con grandes sacrificios de tiempo y de dinero, se ocupan del problema de la prostitución en cada país, buscando sacar a las prostitutas de la calle, liberándolas de sus malvados y cínicos protectores y dándoles la posibilidad de un trabajo honesto. Es ésta una tarea que comporta grandes dificultades y en la que es fácil encontrarse con el fracaso debido a las fuertes amenazas de los protectores hacia sus víctimas, que a menudo suponen más abusos sexuales, golpes, torturas e incluso a veces la muerte, y para sus familias una gran cantidad de daños. El miedo a los protectores, debido a la falta del más mínimo sentido moral y de humanidad, impide a muchas víctimas de la prostitución abandonar su triste trabajo. Esto no resta nada del aprecio que se debe a quienes trabajan por ayudar a superar estas condiciones, cristianos que ven en las víctimas de la prostitución a hijos e hijas de Dios, a quienes se debe restituir la dignidad humana y cristiana que se les ha negado.

1. Cfr. Poulin, R.: (ed.), Prostituzione. Globalizzazione incarnata, Milán, 2003. La prostitución de la que se habla en este artículo es no-voluntaria; implica por lo tanto la trata, por parte de individuos y organizaciones criminales, de mujeres y de menores para destinarlos al ejercicio de la prostitución, dentro de sus propios países o fuera de ellos, incluso en lugares muy lejanos. En efecto, existe otra forma de prostitución —“libre y voluntaria”— que se practica sobre todo en la casa –no en la calle– y mediante Internet, y sobre la cual algunos medios dan información y opiniones ya que en ciertos países es una forma de prostitución legal. En esos países lo que es ilegal es la explotación de la prostitución.
2. Man, S. y Dialm, E.: “Dottrina apparente e realtà della tratta di esseri umani nel Sud Es asiatico”, ibid., 107.
3. Azaola, E.: “Prostituzione al confine tra Messico e Stati Uniti”, ibid., 236.
4. Dialmy, A.: “Prostituzione delle donne in Marocco”, ibid., 215.
5. Poulin, R.: Prostituzione, cit., 14 s. 3.
6. Confer. Pontificio Consejo para la Pastoral de Emigrantes e Itinerantes, Orientaciones para la pastoral de la calle, C. del Vaticano, 2007: en especial la parte II. 160
De la misma manera que hoy nos avergonzamos del tráfico de esclavos que realizaron nuestros antepasados en siglos anteriores, es de esperar que algún día nuestros descendientes se avergüencen del tráfico de personas destinadas a la prostitución, que hoy crece, se diversifica y fortalece. La globalización de las comunicaciones ha fortalecido la globalización de esta industria que, surtida por redes mafiosas, se vale de la extrema pobreza de unos para satisfacer las demandas cada vez más sofisticadas de otros.
Texto de La Civiltà Cattolica Nº 3783, febrero 2008. Traducción: Antonio Delfau.
http://www.revistacriterio.com.ar/art_cuerpo.php?numero_id=163&articulo_id=3174

Otros textos: «Al estar incluidos, hombres y mujeres, en el objeto que nos esforzamos en delimitar, hemos incorporado, como esquemas inconscientes de percepción y de apreciación, las estructuras históricas del orden masculino; corremos el peligro, por tanto, de recurrir, para concebir la dominación masculina, a unos modos de pensamiento que ya son el producto de la dominación. Sólo podemos confiar en salir de ese círculo si encontramos una estrategia práctica para efectuar una objetivación del tema de la objetivación científica»
BOURDIEU, P., La dominación masculina, Barcelona, Anagrama, 2000, pág. 17 y 24.
Si resumiésemos la claridad explicativa de Pierre Bourdieu en La dominación masculina, La historización de la desnaturalización de la categoría de lo femenino se inicia teóricamente desde Olympe de Gouges, Mary Wolstonecraft, Alejandra Kollontay, Flora Tristán,Simone de Beauvouir, Kate Millet, Kathleen Barry, Pierre Bourdieu, Celia Amorós, Marcela Lagarde, y un largo etcétera, construyendo en este mundo el camino hacia la emancipación de la mujer, el análisis de la lógica de la dominación masculina y su combate.
Por Alicia Martínez  http://www.filosofia.net/materiales/num/num22/editorial22.html
Tres posturas: prohibición, reglamentación-legalización y la abolición de las condiciones que configuran el fenómeno de la prostitución: 1) La prohibición; 2) :
La ilegalización, que dispone cárcel para las mujeres que ejerzan la prostitución. Esta postura aparece y desaparece de la legislación desde que hay legislación, y nos permite ver, en las películas, esas maravillosas escenas en las que la policía irrumpe en un prostíbulo para llevarse a las prostitutas a comisaría y mandar a sus casas a los hombres!?
La prohibición sería la postura conservadora que construye la estigmatización de la prostituta, condenando a esta con la falsa moral que caracteriza tantas veces a las morales adscritas a ideologías politizadas por prescripciones religiosas y clasistas. No supone una afrenta para el orden patriarcal, impone mandato de género a las mujeres, y su incumplimiento supondrá un castigo y penalización.
2) La reglamentación-legalización; 3) La abolición de las condiciones que configuran el fenómeno de la prostitución. Ver en el texto citado de Alicia Martínez
Por Alicia Martínez
http://www.filosofia.net/materiales/num/num22/editorial22.html
Informe sobre el Estado de la Población del Fondo de Población de Naciones Unidas. (2) «Pinno Arlacchi, Director ejecutivo de la Oficina de NNUU para el Control de las Drogas y la Prevención del Crimen manifestó, en la Conferencia Sobre el Crimen Organizado celebrada en diciembre de 2000, que el tráfico con fines de explotación sexual reporta 7 billones de dólares anuales» «La industria económica del sexo reportó en Tailandia en el año 1995, entre 18 y 21,6 millones de dólares USA, dicha cifra es superior al presupuesto total del país en ese año.» Rosario Carracedo. “Regular la prostitución es legitimar la Violencia contra las mujeres”. En Actas. Feminario sobre la Prostitución. Córdoba, nov., 2003. (3) JEFFREYS, S., “Cultura de la Prostitución: Legalización de la Prostitución de Burdeles en Victoria, Australia”. Charla dada en el Seminario sobre los Efectos de la Legalización de las actividades de la Prostitución –análisis crítico. Estocolmo, 6 de Noviembre 2002. (4) Informe del Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer (CEDAW): España. El Comité examinó el quinto informe periódico de España (CEDAW/C/ESP/5) en sus sesiones 649ª y 650ª, celebradas el 7 de julio de 2004. Observaciones finales del Comité. Principales esferas de preocupación y recomendaciones


LIBERACIÓN Y FRASES ATEAS QUE MERECEN EXCOMUNIÓN

agosto 23, 2013

La Teología de la Liberación es una corriente teológica que comenzó en Iberoamérica después del Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellín (Colombia, 1968). Es reconocida por sus inclinaciones al marxismo. Sus representantes más destacados son los sacerdotes Gustavo Gutiérrez Merino, (peruano), quien en 1973 editaría el primer libro sobre el tema Historia, política y salvación de una teología de liberación, Leonardo Boff (brasileño) y el guerrillero marxista Camilo Torres. La Teología de la Liberación intenta responder a la cuestión que los cristianos de América Latina se plantean cómo ser cristiano en un continente oprimido. ¿Cómo cantar al Señor en una tierra extraña? ¿Cómo conseguir que nuestra fe no sea alienante sino liberadora? Uno de los máximos exponentes de esta teología, el jesuita Ignacio Ellacuría, fue asesinado a sangre fría. Muchos sacerdotes y agentes de pastoral practican y aceptan los supuestos de esta teología, en varios países de América Latina, pero esta corriente está difundida por toda la Iglesia católica. En resumen no deja de ser una variante más de ese movimiento de cambio en la teología denominado Modernismo, y en vez de entablar puentes con el liberalismo lo hace con el marxismo.

-“La verdad no demanda creencias. Los científicos no unen sus manos cada domingo, cantando ‘¡Sí, la gravedad es real! ¡Tendré fe! ¡Seré fuerte! Creo en mi corazón que lo que sube tiene que bajar. ¡Amén!’. Si lo hicieran, pensaríamos que están bastante inseguros de ello.”
Dan Barker (Ex-predicador)

-“Sí Jesús hubiera sido ejecutado hace veinte años, los niños católicos irían a la escuela con sillitas eléctricas en sus cuellos en lugar de cruces”.
Lenny Bruce

-“¿La definición de mitología en una oración? ‘Mitología’, es lo que llamamos a las religiones de otras personas”.
Joseph Campbell (Antropólogo estadounidense)

-“Por simple sentido común no creo en Dios… en ninguno”.
Charles Chaplin

-“Los Dioses son cosas frágiles; pueden ser asesinados con un atisbo de ciencia o una dosis de sentido común”.
Chapman Cohen

-“La ignorancia genera confianza más frecuentemente que el conocimiento, son aquellos que saben poco, y no esos que saben más, quienes tan positivamente afirman que este o aquel problema nunca será resuelto por la ciencia”.

-“Pero para esta época, 1836 a 1839, yo había comenzado a ver, gradualmente, que el Viejo Testamento, desde su manifiesta falsa historia del mundo, con su Torre de Babel, el arco iris de señal, etc., y desde atribuirle a Dios los sentimientos de un tirano vengativo, no era más de confiar que los libros sagrados de los hindúes o las creencias de cualquier bárbaro”.
Charles Darwin

-“Todos somos ateos respecto a la mayoría de Dioses en los que la humanidad ha creído alguna vez. Algunos de nosotros simplemente vamos un Dios más allá”.
Richard Dawkins

-“La realidad es aquello que, cuando dejas de creer en ella, no desaparece”.
Philip K. Dick

-“Mi mente es incapaz de concebir una cosa como el alma. Puede que esté errado y que el hombre tenga un alma, pero yo simplemente no lo creo”.
Thomas Edison

-“Era, por supuesto, una mentira lo que leíste sobre mis convicciones religiosas, una mentira que ha sido sistemáticamente repetida. No creo en un Dios personal y nunca lo he negado, por el contrario, lo he expresado claramente. Si algo hay en mi que puede ser llamado religioso es entonces la admiración sin límites a la estructura del mundo hasta donde la ciencia ha podido revelarnos por el momento”.

-“No puedo imaginarme a un Dios que premia y castiga a los objetos de su creación, cuyos propósitos han sido modelados bajo el suyo propio; un Dios que no es más que el reflejo de la debilidad humana. Tampoco creo que el individuo sobreviva a la muerte de su cuerpo: esos no son más que pensamientos de miedo o egoísmo de lo mas ridículo”.
Albert Einstein

-“Está dispuesto Dios a prevenir la maldad, pero no puede? Entonces no es omnipotente.
¿Puede hacerlo, pero no está dispuesto? Entonces es malévolo.
¿Es capaz y además está dispuesto? Entonces, ¿de dónde proviene la maldad?
¿No es él capaz ni tampoco está dispuesto? Entonces, ¿por qué llamarlo Dios?”.
Epicuro

-“Un mito es una religión en la que ya nadie cree”.
James Feibleman (Filósofo estadounidense)

-“La religión es comparable con la neurosis infantil”.
-No, nuestra ciencia no es una ilusión. Pero sí sería una ilusión suponer que lo que la ciencia no puede darnos lo podemos encontrar en otro lugar”.
-“Los sentimientos de ‘amor y temor de Dios’ no tienen su origen en Dios, si no en los seres humanos. Son sentimientos de frustración dirigidos por el hombre a un ser imaginario que pretende sea su padre…”
Sigmund Freud

-“La mayoría de los hombres prefiere y encuentra más fácil creer que tomarse el trabajo y la preocupación de investigar”.
León de Gandarías

-“Los seres humanos pueden vivir sin Dioses pero los Dioses le deben la vida a los seres humanos, es decir, son una extensión imaginaria de la realidad, el resultado de una insatisfacción”.
Luís García Montero, (Poeta granadino)

-“Si vamos a enseñar ‘la ciencia de la creación’ como una alternativa a la evolución entonces, también deberíamos enseñar la teoría de la cigüeña como una alternativa a la reproducción biológica”.
Judith Hayes

-“Lo que he hecho es mostrar que es posible que la forma en que comenzó el universo esté determinada por las leyes de la ciencia. En ese caso, no sería necesario apelar a Dios para decidir cómo comenzó el universo. Esto no prueba que no exista Dios, sólo que Dios no es necesario”.
Stephen W. Hawking

-“La teología nunca ha sido de gran ayuda, es como buscar, a medianoche y en un sótano oscuro, a un gato negro que no está ahí”.
Robert A. Heinlein

-“Día vendrá en que el engendramiento de Jesús por el Supremo Hacedor como su padre, en el vientre de una virgen, será clasificado junto a la fábula de la generación de Minerva en el cerebro de Júpiter.”
Tomás Jefferson

-“Ahora se suele criticar a la televisión por transmitir tanta violencia, cuando más cruel ha sido la Biblia: en sus páginas se come a niños, se llama a matar a los enemigos, se queman casas, se sacan los ojos a los hombres. Los dueños de la televisión moderna no han inventado nada nuevo”
Ryszard Kapuscinski (Periodista y escritor polaco)

-“¡Desde tiempos inmemorables es sabido cuán provechosa nos ha resultado esa fábula de Jesucristo”
Papa León X

-“La religión es el opio del pueblo”.
Karl Marx

-“El último cristiano murió en la cruz”.
Friedrich Wilhelm Nietzsche

-“Argumentar con una persona que ha renunciado a la lógica, es como dar medicina a un hombre muerto”.
Thomas Paine

-“Cuando una persona padece delirios se le llama locura. Cuando muchas personas padecen de un delirio, se le llama religión”.
Robert M. Pirsig

-“Yo digo que ambos somos ateos. Yo sólo creo en un Dios menos que tu. Cuando entiendas porqué tu deshechas todos los otros posibles Dioses, entonces entenderás porqué yo deshecho el tuyo”.
Stephen F. Roberts

-“La vida es sólo un vistazo momentáneo de las maravillas de este asombroso universo, y es triste que tantos la estén malgastando soñando con fantasías espirituales”.
-“Si quieres salvar a tu hijo del polio puedes rezar o puedes vacunarlo… Aplica la ciencia”.
-“No puedes convencer a un creyente de nada porque sus creencias no están basadas en evidencia, están basadas en una enraizada necesidad de creer”.
Carl Sagan (Astrónomo estadounidense 1934-1996)

-“¿Por qué debemos aceptar los consejos del papa sobre sexo? Si el sabe algo al respecto, pues, ¡no debería!”
-“El martirio es la única forma que una persona sin ningún tipo de habilidad puede convertirse en alguien granDioso”.
-“El hecho que un creyente pueda ser más feliz que un escéptico es tan cierto como decir que el borracho es más feliz que el hombre sobrio”.
-“No hemos perdido la fe pero la hemos transferido de Dios a la profesión médica”.
-“Ahora ya sabemos que el alma es el cuerpo y el cuerpo el alma. Nos dicen que son diferentes porque quieren persuadirnos de que podemos quedarnos con nuestras almas si los dejamos esclavizar nuestros cuerpos”.
George Bernard Shaw

-“Estoy harto de todas las religiones. La religión ha dividido a la gente. No creo que haya diferencia entre el Papa usando su sombrero grande, paseando entre feligreses con una cartera humeante y un africano pintándose la cara blanca y rezándole a una piedra”.
Howard Stern

-“Si hablas con Dios estás rezando; si Dios te habla a ti tienes esquizofrenia”.
Thomas Szasz

-“Alguien me dijo: sigue los pasos de Jesús, nunca cruces los brazos porque el hombre más grande del mundo murió con los brazos abiertos. Yo le respondí: voy a cruzar los brazos y voy a ser el hombre más pequeño, porque no pienso morir pobre, casto ni traicionado hasta por mi padre”.
Gaston Techera

-“Es una de las supersticiones de la mente humana imaginarse que la virginidad pueda ser una virtud”.
Voltaire