Matadlos a todos dios reconocerá a los suyos. La venganza de Dios ha sido admirable (20 julio 1209)

julio 20, 2014

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“¡Matadlos a todos; Dios reconocerá a los suyos!”

El 20 de julio de 1209 el ejército cruzado se halla ante las murallas de Beziers. El obispo da a Arnaud Almaric la lista de los herejes que quedan: doscientos veinte simples “creyentes” a cambio de la promesa de que los demás habitantes serán respetados si la ciudad se rinde. Pero los cónsules electos de Béziers tienen demasiado honor para aceptar tal trato. El obispo exhorta entonces a los católicos a que abandonen la ciudad para ponerse bajo la salvaguardia de los cruzados, pero la gran mayoría de los católicos responden igual que sus cónsules.

El 22 de julio, un grupo de defensores no puede contener las ganas de hacer una salida en pleno día para ir a plantar cara los asaltantes. Ante lo cual, el jefe de los mercenarios inicia un ataque. Los de Beziers, sorprendidos se retiran, pero los mercenarios que los persiguen llegan al mismo tiempo que ellos hasta una de las puertas de la ciudad, apoderándose de ella. Ante tan inesperada ventaja, los cruzados asaltan en masa. Pronto la situación de los sitiados es desesperada: la población se mete en las iglesias buscando asilo en ellas, y los sacerdotes hacen repicar las campanas y se revisten de sus ornamentos. Al preguntarle sus soldados cómo distinguir a los cataros de los católicos, Arnaud Amalric les responde con la frase ya célebre: “¡Matadlos a todos; Dios reconocerá a los suyos!”. Así todos los habitantes de Beziers fueron muertos sin piedad y sin excepción: hombres, mujeres, niños, y sacerdotes en las iglesias y al pie de los altares.

Beziers tenia entonces 20.00 habitantes, población que había incrementado con muchos campesinos llegados con su familia y ganado, a refugiarse tras las murallas del azote de la guerra. Tras la matanza Arnaud Amalric, abad general de la Orden de Citeaux, escribió inmediatamente al Papa:

“Los nuestros, sin perdonar rango, sexo ni edad, han pasado por las armas a veinte mil personas. Tras una enorme matanza de enemigos, toda la ciudad ha sido saqueada y quemada: la venganza de Dios ha sido admirable”. ….

Asalto a Jerusalem

Fulk de Chartres, cronista franco (1059-1127)

“Era imposible mirar al vasto numero de muertos sin horrorizarse; por todos lados habían tirados fragmentos de cuerpos humanos, y hasta el mismo piso estaba cubierto de la sangre de los muertos. No era solamente el espectáculo de cuerpos sin cabeza y extremidades mutiladas tiradas por todas direcciones que inspiraba el terror a todos los que miraban ello; mas horripilante aun era ver a los victoriosos mismos chorreando de sangre de pie a cabeza, una omnipotente estampa que inspiraba el terror a todos los que los veían. Se reporta que dentro del Templo mismo murieron alrededor de 10.000 infieles.” Arzobispo de Tyre, testigo ocular

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El vendaval germano ángel metió a Brasil en una crisis total

julio 9, 2014

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Opiniones!!!


Dios es amor?

abril 22, 2014

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CRISTO ROTO

febrero 27, 2014

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ANTROPOLOGÍA DE LAS RELIGIONES (clasificación y datos por adeptos)

enero 10, 2014

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http://en.wikipedia.org/wiki/Major_religious_groups

Las principales religiones y tradiciones espirituales pueden clasificarse en un pequeño número de religiones mundiales. De acuerdo con datos de la Encyclopaedia Britannica, la mayoría de los adeptos religiosos se dividen en alguna de estas religiones: Cristianismo (33% de la población mundial), Islam (20%), Hinduismo (13%), Religión tradicional china (6,3%) y Budismo (5,9%). La población no teísta (agnósticos y ateos) formaría el tercer grupo con el 14% de la población total y el 4% seguiría religiones tribales.

 

http://tanialu.me/2009/06/13/religion-y-religiosidad/

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Unos hacen derivar religión de la palabra latina religere en el sentido de preocupación, de prestar atención, de práctica intimista; otros del término relegere como actividad social y legal perteneciente a lo público y a la esfera del Estado; y de religere como atadura y unión con lo divino a través de la moral (S. Agustín).

Las interpretaciones clásicas de lo que es religión hacen hincapié en los conceptos esenciales –visiones esencialistas- del fenómeno religioso: lo divino o sagrado, el misterio, la fuerza vital, el Tao, el mana, etc. Todas estas definiciones o interpretaciones del hecho religioso descansan en dos conceptos generales aceptados por los representantes de este enfoque sustantivista: las creencias y los rituales. Es decir, que los hechos religiosos que adolecen de alguno de estos dos elementos no deberían incluirse en la categoría de fenómeno religioso. Un sistema de creencias sin una estructura ritual no es propiamente un fenómeno religioso. Y, así mismo, una acción ritualizada que no va dirigida a algún tipo de entidad suprahumana no es un rito en el sentido religioso.

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Cuando se recurre a una definición lo que se busca es acotar y limitar el terreno a base de conceptos claros y distintos como diría Descartes. Una definición funcionalista es maximalista al considerar la teoría de la religión como una parte de la teoría social. La religión se convierte así en algo práctico. Si se toma una definición muy general de lo religioso, caemos en el error de considerar religioso cualquier fenómeno de carácter espiritual o terapéutico como ocurrió con la acupuntura o como algunos artistas que atribuyen su genialidad a una influencia divina. Si se adopta una definición partiendo del estudio de grupos pequeños o de comunidades que no representan a la mayoría del grupo social, no se conseguirá una visión completa del fenómeno religioso. El trabajo de campo debe hacerse sobre todo el grupo social considerando tanto los grupos mayoritarios como las minorías y la evolución –diacronía- de las ideas religiosas en paralelo a los cambios sociales.

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Pero el problema más grave para una teoría social de la religión no es la amplitud del campo a observar sino el punto de partida. Se ha elaborado una teoría de la religión partiendo de una religión dada: el cristianismo, y en una sociedad dada, la occidental. Este punto de partida defectuoso está condicionando en gran medida una interpretación neutra del fenómeno religioso como vemos actualmente con la categorización de sectas que se aplica a todo movimiento religioso que disienta de la ortodoxia cristiana. Entonces una de las mejores metodologías es estudiar la Antropología de la religión, que estudia el origen, desarrollo y evolución, de los fenómenos religiosos en las distintas sociedades y grupos humanos. Pero A partir de la definición de un concepto ha de tenerse en cuenta que se ha llegado a dicha definición partiendo de innumerables datos y casos particulares. Aun teniendo el defecto de incluir en la misma la visión o interpretación de quien estudia los datos, la definición como punto de partida para una explicación constituye la segunda parte de un proceso inductivo-deductivo. Por su universalidad y evolución a través de los tiempos y culturas, es un concepto de muy difícil definición. Se puede decir que hay tantas definiciones como estudiosos del fenómeno religioso. Se pueden agrupar en las siguientes categorías: históricas, teológicas, filosóficas, antropológicas etc. Ver más en http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_de_la_religi%C3%B3n

http://antropos.galeon.com/html/antroreli.htm

http://www.euskomedia.org/PDFAnlt/zainak/18/18435452.pdf

http://books.google.com.co/books?id=w-RSIDdXaQgC&printsec=frontcover&dq=antropolog%C3%ADa+religiones&source=bl&ots=RgarXSKuOM&sig=Eu7C7TK-Sz1mrxw92oFgd_C8fWM&hl=es&ei=oquUTP75D8T_lgfw-5GkCg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=6&ved=0CCkQ6AEwBQ#v=onepage&q&f=false

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y dios nació mujer

enero 9, 2014

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BIBLIA DEL DIABLO o CODEX GIGAS (al alcance del ratón)

enero 4, 2014

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Ficha mínima del libro
Título CODEX GIGAS (conocida también como la Biblia del diablo)
Época 500 d.C. – 1499 d.C.
Descripción física 310 página, pergamino (89×49 centímetros)
Lugar donde se encuentra el texto original: Biblioteca nacional de Suecia
Recurso externo: Biblioteca digital mundial http://traffic.outbrain.com/network/postfr.jsp?agent=blog_JS_rec&post=http%3A%2F%2Farssecreta.com%2F%3Fp%3D913&rfdid=24634102&obref=false
Descripción
El codex gigas es un gran manuscrito del siglo XIII de Bohemia, una de las históricas tierras checas. Conocida por su tamaño y su sorprendente página completa sobre la interpretación del diablo, contiene las siguentes partes: el Antiguo y Nuevo Testamento, dos obras de Flavio Josefo, las Etimologías de Isidoro de Sevilla ,el libro de texto estándard para la enseñanza de la medicina en la Edad Media conocido como Ars medicinae (El arte de la medicina), Chronica Boëmorum (Crónica de los bohemios) del siglo XII de Cosmas de Praga y un calendario. De especial interés son las secciones que dan testimonio del origen de Bohemia del manuscrito y su agitada historia. A fines del siglo XVI, el Codex se incorporó a las colecciones del gobernante Habsburgo, Rudolph II. Durante el asedio sueco de Praga a finales de la Guerra de los Treinta Años (1648), el manuscrito fue tomado como botín de guerra y trasladado a Estocolmo.
Nota sobre la biblioteca digital mundial
Esta biblioteca en ampliación permanente registra más de mil obras de gran importancia de distintos países. Al alcance del ratón en:
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